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經論 選錄

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無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇;我今見聞得受持,願解如來真實義。

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佛經 目錄:

此經不比尋常,因為它並不是由佛陀的弟子提問,而是佛陀不問自說的經典。(可見此經的重要性!)
此經宣說西方「極樂世界」淨土的種種「依報」和「正報」的莊嚴,勸導眾生持念「阿彌陀佛」之名號,願求:臨命終時,蒙「阿彌陀佛」攝受接引,往生西方「極樂世界」,得無量劫長壽命,與無量即將成佛的「一生補處」菩薩共聚一處,得以精進不退,速成佛道;並闡明六方 (東南西北上下) 無量諸佛亦宣說這部經典,亦勸導其佛土的眾生往生「極樂世界」。

此經是唐朝的玄奘大師以直譯的方式所翻譯,與後秦 (魏晉南北朝 時代) 鳩摩羅什大師以意譯的方式所翻譯的《佛說阿彌陀經》相同。由於鳩摩羅什的譯本最為簡潔、流利,而流傳廣泛。
透由學習這兩部經典,可以加深對求生西方「極樂世界」淨土的修行法門的了解。
在此品的偈頌裡 (此品經文的後半段),文殊師利菩薩教導我們:
佛法修行人如何在日常生活的衣、食、住、行、坐、臥當中,善用其心,無時無刻發「清淨願」,引發「慈悲心」,淨化「身、口、意 三業,因而斷一切惡,具足眾善,獲得一切勝妙功德。

此品經文,可說是教導我們將佛法修行「生活化」(融入我們日常生活中) 的代表。
持「菩薩戒」者、欲學「菩薩戒」者,及所有佛法修行者,都應時常讀誦、憶念、受持此品的偈頌,清淨、莊嚴自己的戒行。
  • 文殊師利所說「摩訶般若波羅蜜」經 [ 閱讀經文 ]
此經,亦教導「佛法行者」修學念佛」法門,並指出:
修學「念佛」法門的前提,是要先聽聞並修學「般若 波羅蜜

在此經中,本師「釋迦牟尼佛」與「文殊師利菩薩」,一起勸導眾生:
應具備「般若 波羅蜜 正觀」(卷上),依之勤修「般若 波羅蜜」,速得「阿耨多羅三藐三菩提」(卷下)。
速得「阿耨多羅三藐三菩提」的方法,是修證「一行三昧」。
而「一行三昧」的修學方法,是首先要聽聞、修學「般若 波羅蜜」,然後專念「一佛名號」。

佛法「修行人」,若不先修學般若 波羅蜜」,則無「佛法 正見
無「佛法 正見」,則是修行「邪道」,如何能成「佛道」?
因此,勉勵所有「修行人」,應努力修學「般若 波羅蜜」。有不明白之處,應求教於多位「善知識」,切勿膚淺的「依文解義」,學「瞎子摸象」,成為「增上慢人」。須知:「治病」的「良藥」,若服用「不當」,反而會成為「致命」的「毒藥」。
註:
佛經,記載著本師「釋迦牟尼佛」的「教法」。讀「佛經」的目的,是要依佛陀的「教法」來修行,得以解脫「生死」 (不是只「讀誦」而已)。
為了方便大家能正確了解此經的「義理」,得以正確的「修行」,經文中的「名相」多以方括弧「」標出。
此經,是「唯識宗」(亦名「法相宗」)最重要的佛經,是許多「唯識」核心理論的本源。欲學習「唯識」的修行者,應須學習此經。

此經,分為八品,第一品,是「教起因緣」分,之後的七品,為「聖教正說」分。「聖教正說」分為三段:
  • 前四品(第二至第五品)明:「所觀」境
  • 次二品(第六、第七品)辨:「能觀」行
  • 末一品(第八品)顯:「所得」果

此八品的「內容概要」如下:
  • 一、序 品 : 釋「教起」因緣。
  • 二、「勝義諦」相 品 : 明「真諦」
  • 三、「心、意、識」相 品 : 明「世俗諦」
  • 四、「一切法」相 品 : 明「三性」境,即 遍計所執」相依他起」相圓成實」相
  • 五、「無自性」相 品 : 明「三無性」境,即 「相」無「自性」』性「生」無「自性」』性「勝義」無「自性」』性
  • 六、分別「瑜伽」 品 : 明「止、觀」行門;此中,依「十八門」,廣辨「止、觀」相
  • 七、「地」波羅蜜多 品 : 明 菩薩「十地、十度」
  • 八、「如來」成「所作事」 品 : 辨「如來」所「化」事業
此經所明「三性」、「三無性」及「止、觀」修行,常被引用於「大乘」論典之中。例如:於《瑜伽師地論》的『「攝決擇」分中「菩薩地」』之中(卷第七十五 至 第七十八),此經幾乎全被引用。因此,欲學習「大乘」經論的「佛法 修行者」,切勿忽略此經。

註:
佛經,記載著本師「釋迦牟尼佛」的「教法」。讀「佛經」的目的,是要依佛陀的「教法」來修行,得以解脫「生死」 (不是只「讀誦」而已)。
為了方便大家能正確了解此經的「義理」,得以正確的「修行」,經文中的「名相」多以方括弧「」標出。


經論 目錄:

佛說阿彌陀經》,是佛陀「不問自說」的佛經,其中
宣說:西方「極樂世界」淨土的種種「依報」和「正報」的功德、莊嚴,
勸導眾生:持念「阿彌陀佛」之名號,求生西方「極樂世界」,不「退」,成「佛」。

本文,是「蕅益」大師 對於《佛說阿彌陀經》的註述,標舉出:
求生西方「極樂世界」,以「信、願、持名」,為:「修行」之「宗要」

「印光」大師 曾讚嘆 這部經論: (出自:印光大師文鈔 - 與徐福賢女士書)
若欲研究《阿彌陀經》,有「蕅益」大師 所著《要解》,「理、事」各臻其「極」,
為:自「佛」說「此經」來,第一「註解」!「妙」極!「確」極!
縱令「古佛」再出於「世」,重註「此經」,亦不能「高出其上」矣
不可「忽略」,宜諦「信、受」。

「蕅益」(智旭)大師,乃「明朝 四大高僧」之一,並被中國「淨土宗」尊稱為「九祖」,
其「佛法」修學,極為廣闊,精通:「禪」學、「天臺」教理、「律宗」教法,並歸宗於「淨土」法門。
其所「著述」,亦極豐富,包含:《彌陀要解》、 《唯識心要》(全名:《成唯識論 觀心法要》)、《毗記事義集要》等等,
並集成《淨土十要》一書,「印光」大師 讚為:『學者,由此 具識:「如來 度生」之要,與「一法 普攝 一切諸法」之所以然。』
這部經論(解「經」之論),乃「蕅益」(智旭)大師 所著,主要在闡明:
《金剛經》,破「相」也破「空」』的道理。

金剛般若波羅蜜經》(簡稱《金剛經》),是本師「釋迦牟尼 佛」,與其弟子「須菩提」,
以「問答」方式,依「四相」(「我、人、眾生、壽者」相),
破:「眾生」認為『一切,真實「有」』的執著,
令:「眾生」通達、證悟「第一義締 實相」。

「蕅益」大師,擔心:
學習《金剛般若波羅蜜經》的「修行人」,聽聞:「修行」應該要『破「相」』,
於是,就執著「空」,認為:「一切」都不存在,「因、果」也不存在,不需 持「戒」、修「福」。
反而,因此而墮「三惡道」
因此,特別著作這部經論,以破解:對於『頑「空」』的執著。

「蕅益」(智旭)大師,乃「明朝 四大高僧」之一,並被中國「淨土宗」尊稱為「九祖」,
其「佛法」修學,極為廣闊,精通:「禪」學、「天臺」教理、「律宗」教法,並歸宗於「淨土」法門。
其所「著述」,亦極豐富,包含:《彌陀要解》、《唯識心要》(全名:《成唯識論 觀心法要》)、《毗記事義集要》等等,
並集成《淨土十要》一書,「印光」大師 讚為:『學者,由此 具識:「如來 度生」之要,與「一法 普攝 一切諸法」之所以然。』


論典 目錄:

此文,為佛法初學者,簡略介紹佛法的修行次第: 明瞭身心所起的種種「生死」煩惱,依「戒、定、慧」三學,修學「聲聞、緣覺」乘,斷滅粗重煩惱,解脫「分段生死」,進一步修學「菩薩道」,斷滅微細煩惱,解脫「變易生死」,終成「佛道」。
  • 淺介:我們的身、心,與外界接觸時,所起的反應,所引發的煩惱,導致「欲界、色界、無色界」這三界的「生死」輪迴。 (「名、色」初門 第一 至 「十善」初門 第十二 )
  • 淺介「戒學」:基本戒律,防止繼續造「身、口、意」惡業,而障礙修行,無法出離「生死」。 (「三歸」初門 第十三 至 「五戒」初門 第十四 )
  • 淺介「定學」:「世間」禪定,凡夫修學,可離「欲界」,住「色界、無色界」天。 (「四禪」初門 第十五 至 「四無色定」初門 第十七 )
  • 淺介「定、慧學」:「亦世間、亦出世間」禪定,凡夫修學,可解脫「三界 生死」輪迴。 (「六妙門」初門 第十八 至 「通明觀」初門 第二十 )
  • 淺介「定、慧學」:「出世間」禪定,凡夫修學,可解脫「三界 生死」輪迴。 (「九想」初門 第二十一 至 「超越三昧」初門 第三十二 )
  • 淺介修行「聲聞乘」,證初果(須陀洹)、二果(斯陀含)、三果(阿那含)、四果(阿羅漢)。 (「四諦」初門 第三十三 至 「十一智」初門 第三十九 )
  • 淺介修行「緣覺乘」,證「辟支佛」果。 (「十二因緣」初門 第四十 )
  • 淺介修行「菩薩乘」,證「菩薩」位。 (「四弘誓願」初門 第四十一 至 「四無礙辯」初門 第五十二 )
  • 淺介「佛」之無上功德 (「十力」初門 第五十三 至 「三念處」初門 第六十 )
智者大師 (釋智顗),乃隋朝國師,因 隋煬帝楊廣 尊稱他為「智者」,因此世人皆稱其「智者大師」。智者大師奠立中國「天台宗」,然為「天台宗」四祖,尊稱「龍樹」菩薩為初祖,「慧文」禪師為二祖,其師「慧思」禪師為三祖。
對於「淨土」法門的修行, 許多人有諸多疑問和非難。
「智者」大師特別針對十種常見的疑難問題,加以辯解,以啟發信心,堅固願力,勸說大家修行「淨土」法門,依「自力」 (持念「阿彌陀佛」名號功德、「極樂世界」清淨莊嚴,及廣行眾善,迴向往生) 與「他力」(阿彌陀佛」攝受十方世界「念佛」眾生,接引往生),臨命終時,得以往生「阿彌陀佛 極樂世界」淨土,速成佛道。
智者大師 (釋智顗),乃隋朝國師,因 隋煬帝楊廣 尊稱他為「智者」,因此世人皆稱其「智者大師」。智者大師奠立中國「天台宗」,然為「天台宗」四祖,尊稱「龍樹」菩薩為初祖,「慧文」禪師為二祖,其師「慧思」禪師為三祖。
  • 往生論 (無量壽經 優婆提舍 願生偈) (世親菩薩) [ 閱讀論文 ]
本文「無量壽經 優婆提舍 願生偈」,即是「淨土 五經一論」中的「往生論」,以24行的偈頌,總說《無量壽經》的大意,並依之教導「淨土」行者應如何修行,得以往生「阿彌陀佛 極樂世界」。
本文,勸說行者精勤修習「五念門」,依「身業、口業、意業、智業、方便智業」之「實」修行:
身業:禮拜「阿彌陀佛」;
口業:讚歎「阿彌陀佛」名號功德;
意業:一心專念「阿彌陀佛」,求願往生彼土 (修行「奢摩他」);
智業:正念觀想「極樂世界、阿彌陀佛、諸菩薩眾」三種莊嚴功德 (修行「毗婆舍那」);
方便智業:以己功德,迴向一切苦惱眾生,願共往生「極樂世界」,將來示現「應化身」,迴入「生死」海中,救度苦眾生;
如此,得以自利、利他,往生「阿彌陀佛 極樂世界」。

優婆提舍」,並無恰當的漢文譯名,只可勉強稱為「」。

「世親」菩薩,又作「天親」菩薩,梵名「婆藪頗頭」,為古印度大乘佛教「瑜伽行派」創始人之一。
於「釋迦牟尼佛」入涅槃後九百年(約西元四、五世紀之間),生於「婆羅門」種族之家,父為國師,兄名「無著」(即「無著」菩薩),弟名「師子覺」,兄弟三人皆於 (小乘)『說一切』出家。
起初,「世親」菩薩因專志於「小乘」教義,造論抨擊「大乘佛教」。後來,受其胞兄「無著」菩薩感化,悔悟過去的偏見,捨棄「小乘」,轉學「大乘」。
此後,「世親」菩薩不斷悔責從前「譭謗大乘」的種種過失,一日對「無著」菩薩表示想「割舌」以示懺悔、謝罪。「無著」菩薩告訴他:『「譭謗大乘」的過失,縱割千舌亦無補於事。惟有發心造「論」,弘揚「大乘」,始為最究竟的懺悔。』
因此,「世親」菩薩致力於撰述論典,弘揚「大乘佛法」。其所著論典,包括:《攝大乘論》、《大乘阿毘達磨集論》、《顯揚聖教論》、《唯識三十頌》等等。
人們都想知道「生命的起源」,但是眾說紛纭,到底「真相」是什麼呢?
答案,就在此文中。
此文,首先破斥「儒家」和「道教」以「虛無大道」為「生命本源」的說法。
接著,再一一破斥佛法中,依佛陀的「權」教 (「不了義」教) 為主的幾種「生命本源」說法。
然後,依佛陀的「實」教 (「了義」教) 指出真實的「生命本源」
最後,以真實的「生命本源」,由,一一會通前面所破斥的說法,顯示所有的說法都正確,只是所見的「深、淺」程度不同而已。

」字的名詞,是「原本、原由、根源」之意。
人論」之「原」字,是動詞,因此是「找尋原本、起源」之意。

宗密大師,是中國「華嚴宗」五祖,同時也是南傳「禪宗」之「荷澤宗」第五代傳人,因讀《圓覺經》(全名《大方廣圓覺修多羅了義經》) 而證悟,因常坐禪於 陝西 戶縣 終南山圭峰 草堂寺,世稱「圭峰 宗密」禪師
此文,又名「天台 小止觀」,為修學「止、觀 禪定」的初學者, 簡單介紹:
  • 修學「止、觀」的二十五個「前方便(具「緣」 第一 至 方便 第五)
  • 正確的「止、觀修行方法 (正「修行」 第六)
  • 發「禪定」時的相貌 (與真、假) (「善根」發 第七)
  • 如何辨認並驅除「魔擾(覺知「魔事」 第八)
  • 如何辨認並對治「禪病(治「病」 第九)
  • 證「果」的相貌 (證「果」 第十)
當今「淨土宗」的修行方法,實際上與修行「禪定」的方法非常相似,只是「所緣境」不同。
修學「禪定」的行者,多以自己呼吸的出入「氣息」當作「所緣境」,以「數息、隨息」等方式,力求達到「心一境性」。
淨土宗」的行者,則以「持念 阿彌陀佛 聖號」為主要的修行方法(即是以「阿彌陀佛」的名號為「所緣境」),力求達到「一心不亂」。
本文所說的各種「前方便」及「魔障」等,對「念佛」人也很重要。「念佛」人念到「一心不亂」時,會有可能達到「禪定」的一些境界。因此,「淨土宗」的修行者,也應該重視此文,應該學習。
況且,「淨土宗」六祖「永明 延壽」禪師首先倡導「禪淨雙修」,其後的祖師們也多提倡,因修學「禪定」可以幫助「念佛」人更容易達到到「念佛 一心不亂」。

智者大師 (釋智顗),乃隋朝國師,因 隋煬帝楊廣 尊稱他為「智者」,因此世人皆稱其「智者大師」。智者大師奠立中國「天台宗」,然為「天台宗」四祖,尊稱「龍樹」菩薩為初祖,「慧文」禪師為二祖,其師「慧思」禪師為三祖。
六妙法門》,是 智者大師 有關於「止、觀」的四部著作之一,其他三部為:《摩訶止觀》、《釋禪波羅蜜》、《修習止觀坐禪法要》(亦名「小止觀」)。
六妙法門,即是「數、隨、止、觀、還、淨」這六個「止、觀」禪定的修行法門,其中
「數、隨、止」是修「定」
「觀、還、淨」是修「慧」
此「六妙法門」,是屬於「亦有漏、亦無漏」禪(即「亦世間、亦出世間」禪定),共有十種,「凡夫」依之修學,可解脫「三界 生死」輪迴。
十種「六妙法門」中,第一『「歷別 對諸禪」六妙門』是闡明:修習「數、隨、止、觀、還、淨」,都可以證得「涅槃」。第二「次第 相生」、第三「隨便宜」、第四「對治」六妙門,則教導行者應善巧修習「數、隨、止、觀、還、淨」。第六「通別」六妙門,則說明:凡夫、外道、聲聞、緣覺、菩薩修習『數「息」』妙門的區別。第七「旋轉」六妙門,則說明:菩薩於『數「息」妙門的修習中,修『從「空」出「假」』觀,起「旋、轉」,出『一切諸行「功德」』相

法法相通,圓融無礙,此「六妙法門」雖是以『出、入「氣息」』為「所緣境」而修習,「念佛人」可以「阿彌陀佛」聖號為「所緣境」,依「六妙法門」而增強「淨土」修行,「定、慧」等持,易達「一心不亂」,「上品」往生

註:文中所用「惠」字,乃「慧」字之意。

智者大師 (釋智顗),乃隋朝國師,因 隋煬帝楊廣 尊稱他為「智者」,因此世人皆稱其「智者大師」。智者大師奠立中國「天台宗」,然為「天台宗」四祖,尊稱「龍樹」菩薩為初祖,「慧文」禪師為二祖,其師「慧思」禪師為三祖。
佛陀的教法並非一定,主要是針對修行者的「根器」與「機緣」而有所不同,因此,佛法「教門」有多種。「佛法 行者」應善撿擇適合自己「根器」的教法,「腳踏實地」的修行,切勿「好高騖遠」。
本文,依《華嚴經》,建立「五教 止、觀」,即依「止、觀」修行法門,分別五種「佛法 教門」,指導「佛法 行者」如何修學:
  • 一、『「法」有、「我」無』門 (「小乘」教) : 破「我執」
  • 二、『「生」即「無生」』門 (大乘「始教」) : 破「法執」
  • 三、『「事、理」圓「融」』門 (大乘「終教」) : 離「真、妄」分別
  • 四、『「語、觀」雙「絕」』門 (大乘「頓教」) : 絕「心念、慮想」
  • 五、『「華嚴」三昧』門 (一乘「圓教」) : 入「一真法界」
佛法「行者」,需明了『一切唯「心」造』,依此「小、始、終、頓、圓」五教的「止、觀」法門,次第修學,由小入大,證入「佛道」。

在此,依《賢首五教儀》,略敘「華嚴五教」的判別:
  • 「小乘」教: 唯明「人空」,不明「法空」;縱說「法空」,少,不「明顯」。
  • 大乘「始教:廣談「法相」,少及「法性」;其所云「性」,亦是「相」數。
  • 大乘「終教:多談「法性」,少及「法相」;其所云「相」,亦會歸「性」。
  • 大乘「頓教:總不說「法相」,唯辯「真性」。一切「所有」,唯是「妄想」;一切「法界」,唯是「絕言」。
  • 一乘「圓教:所說,唯是「無盡法界」。「性海」圓融,「緣起」無礙,相「即」、相「入」,如「因陀羅 網」,重重無際,微細相容,「主、伴」無盡。

杜順」(釋法順)大師,俗姓「杜」,乃中國「華嚴宗」初祖,雖然只有《華嚴法界觀門》及《華嚴五教止觀》兩文傳世,然而,「華嚴宗」之判教、教理、觀法等之大體規模和基礎,都在其中。
唐太宗 曾詔請供養,並賜號「帝心 禪師」予「杜順」大師,後世遂有「帝心 尊者」之稱。
「杜順」大師曾治癒無數「聾、啞、邪、怪」病人,他只是端坐面對病人,病人無不痊癒。世人多認為他是「文殊師利菩薩」的化身。


(回 目錄)

Last Updated on Friday, 27 April 2012 10:35  
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